人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

《說園》閱讀答案 說園閱讀理解答案篇一

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千。“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫。

《說園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染。看來園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

《說園》閱讀答案 說園閱讀理解答案篇二

中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩情畫意。走進中國園林就如同走進了中國藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺之美盡得之。陳先生將文史知識與園林建筑理論結(jié)合起來談，他的著述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學(xué)小品文，誠如葉圣陶先生所的那樣評述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。

《說園》是同濟大學(xué)古建園林專家陳從周教授（1918-2000年）的著名園林代表作之一。此書寫于1978年至1982年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟大學(xué)學(xué)報》上。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報編輯室遂匯編成冊，以應(yīng)教學(xué)與科研之需。事隔經(jīng)年，各方面求書益廣，1984年同濟大學(xué)出版社遂將此書正式出版。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之后，《說園》一書享譽海內(nèi)外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，為中國園林藝術(shù)帶來了莫大的榮譽，也成為同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。

《說園》是系統(tǒng)論述中國造園理論諸如立意、組景、動觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說：“園林言虛實，為學(xué)亦若是。余寫《說園》連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。”陳先生一生從事中國古建筑及園林的研究，《說園》可以說是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無人可及。現(xiàn)擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。

造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過何氏園五首》，一路寫來，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。吟得與構(gòu)園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也。“興移無灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點筆，梧葉坐題詩”，景中人也。有此境界，方可悟構(gòu)園神理。

園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長歌慢調(diào)，難以一氣呵成）。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內(nèi)。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。

園林中求色，不能以實求之。北國園林，以翠松朱廊襯以藍天白云，以有色勝。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬千形象之變。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。色中求色，不如無色中求色。故園林當(dāng)于無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。

造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運我筆底，則為尚矣。

《說園》一書既是對中國園林文化的總結(jié)，也是一本內(nèi)容豐富，值得一讀的好書。要想理解和欣賞中國園林，只有認(rèn)真反復(fù)地閱讀《說園》，領(lǐng)會原文的涵義，才能對中國園林有所了解，才能領(lǐng)會中國園林生生不息、源源流長的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。

《說園》閱讀答案 說園閱讀理解答案篇三

翻到吾師陳從周的“說園”忽有所思····

陳從周是上海同濟大學(xué)的老教授，一個在建筑美學(xué)上頗有造詣之人，他的“說園”以清麗的文筆，引人入勝的立論，勾納出園林建筑美學(xué)的要義，誠如葉圣陶先生評述“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。提到中國園林一定不會漏掉蘇州的網(wǎng)師園、拙政園、留園;也不會忘掉北京的圓明園，頤和園。

這些聞名中外的名園，是出于何人之手，何方之功?造園少不了銀子，造流芳百世之園更少不了文人，當(dāng)然還有名不見經(jīng)傳的匠人。銀子總是與商、仕容易沾邊，又少不了商人、仕人。

歷史上文人向來不屑于商人，源于忌違見利忘義。其實商人牟利為錢，文人趨仕亦為了錢，同歸而殊途，平心而論，讀書是求知之舉，牟利則是用智之舉，商人重鉆營，仕途亦需鉆營，一是近利，一是遠謀，道德上重遠謀輕近利，產(chǎn)生歷史沉淀的差距。

文人不入仕則貧困潦倒，為商人恥笑，商人無仕撐腰成不了，買官則是商仕同化進而互利的表現(xiàn)。這與“說園”靠不靠譜?

“說園”好說，沒有錢還是造不起園滴，有能力造園的人不是商人必是仕人，或者商仕同體，如今歷史上留下的名園，能成為大眾的游樂場，雖然不能妄論歸功于兩者，卻并不能少了兩者。粗制濫造者暴發(fā)戶居多，所以高人一籌的商人是一定要借文人之力，以豐己羽，造出像樣的，代表文化的園流了下來。

當(dāng)然革命不能不提，因為私人領(lǐng)地，革了命大眾才能進得去。如今私人領(lǐng)地多了，怕哪一天突然革了命大眾進去，心疼沒有用，一定要靠仕人在法律上落實一個私有財產(chǎn)不能侵犯的承諾，心里才踏實，這件事已經(jīng)可以踏實了。

另一個當(dāng)然，還有名不見經(jīng)傳的匠人，不必革別人的命，進別人的園，有許許多多收費與不收費的公園，就是人多一點而已。

沒有慈禧太后，就一定沒有頤和園，沒有革命也一定沒有大眾的頤和園，此話真是難以評說歷史的世事功過，也就是所謂的主流文化發(fā)展過程的悖論。一個吾人無解的米無知。