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敬之識(shí)才翻譯篇一

出城寄權(quán)璩楊敬之

唐代：李賀

草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂面送行人。

自言漢劍當(dāng)飛去，何事還車載病身。

草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂面送行人。

地面上小草泛著嫩黃的暖色，雖然天空中的云顯得那樣的灰暗，可是卻擋不住春天的生氣勃勃。這時(shí)飛絮迎面撲來(lái)，輕輕的從我臉頰上滑過(guò)，好像是在安慰我，并為我送行。

自言漢劍當(dāng)飛去，何事還車載病身。

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自己要像劉邦斬白蛇用的寶劍一樣，能夠做出一番事業(yè)，可我還一事無(wú)成，卻決心要飛走了。走就走，為何還要讓我?guī)е∩磙o官回鄉(xiāng)，難道你們真的以為我病了嗎？

草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂（fú）面送行人。

云昏：猶云灰暗貌。宮花：從宮苑飄出的飛花，此處猶言柳絮或楊絮，也暗指朝廷。

自言漢劍當(dāng)飛去，何事還車載（zài）病身。

漢劍：指?jìng)髡f(shuō)中漢高祖劉邦斬白蛇之劍，作者自喻。何事：為何，何故。病身：體弱多病之身。當(dāng)時(shí)李賀以病辭奉禮郎官，回歸昌谷。

李賀辭官正值青春才華橫溢之時(shí)，他對(duì)自己的前程抱著無(wú)限的希望。誰(shuí)知遭罹無(wú)緣無(wú)故的沉重打擊，內(nèi)心的憤慨是可以想見(jiàn)的。他的這首詩(shī)和另一首題為《出城》的詩(shī)便集中反映了他當(dāng)時(shí)凄哀的心境。

詩(shī)的開(kāi)頭兩句“草暖云昏萬(wàn)里春，宮花拂面送行人”，寫詩(shī)人離京的季節(jié)和環(huán)境。詩(shī)人于元和五年（810）冬赴考，元和六年（811）春不第而返。“草暖”、“春”、“宮花”用來(lái)告示人們，春事已至，萬(wàn)里和融，京城之中也是春意盎然，一派迷人的景象。詩(shī)人此刻因“不第”而心意悲傷之極，但偏用如此美景相襯，這就愈加顯出內(nèi)心的痛苦。這種以樂(lè)景寫哀的手法，比純粹以悲景寫哀，更有感染力，是辯證法在藝術(shù)上的體現(xiàn)。首句中的“云昏”和前兩句的樂(lè)景不相協(xié)調(diào)，在這柳綠花紅的背景之上，應(yīng)有輕云、淡云相配才是。作者以“云昏”參互其間，其意頗深。首先，“云昏”可以看成為作者當(dāng)時(shí)沮喪心緒的形象寫照，是詩(shī)人心靈的外化表現(xiàn)。周圍的一片喜人的春色，那是用來(lái)昭示其他參試并取得成就的考生的內(nèi)心世界的。他們仕途得意，心花怒放，正同這濃郁的春色有著相類似之處。而自己從此斷絕了仕進(jìn)，猶如大片昏云當(dāng)頭，不見(jiàn)前路。其次，“云昏”還可視為奸人從中作梗，阻礙了李賀的應(yīng)試。在古詩(shī)中以云喻奸佞的說(shuō)法很為流行，如李白即有“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”（《登金陵鳳凰臺(tái)》）的名句。如果“云昏”喻奸人搗亂，那么就可把詩(shī)中有關(guān)春色的描摹看成李賀對(duì)自己原本應(yīng)有的考試結(jié)果的高度自信的形象說(shuō)法。那暖草，那宮花，那春色本來(lái)是屬于自己的，可恨這昏云覆蓋了大地，一切均化為子虛烏有，前程也就落空了。

詩(shī)的后兩句“自言漢劍當(dāng)飛去，何事還車載病身”，意為：我曾立志要像漢劍一般破屋而飛，為國(guó)建功立業(yè)。可是為什么這個(gè)愿望不得實(shí)現(xiàn)，只好坐上車兒往家鄉(xiāng)載回這多病的身子。“漢劍”，是指漢高祖劉邦的劍。傳說(shuō)在晉惠帝的時(shí)候，武庫(kù)失火，這柄寶劍從庫(kù)內(nèi)破屋飛去。顯然，詩(shī)人是將己喻劍了。他多么希望能像飛劍一樣砍削邪惡，匡扶正義，為國(guó)為民干一番事業(yè)。在李賀詩(shī)中，隨處可見(jiàn)他詠劍贊劍之句，經(jīng)檢索有三十一句之多。如“劍光照空天自碧”（《秦王飲酒》），“莫嫌劍光冷”、“能持劍向人”（《走馬引》），“唐劍斬隋公”（《馬詩(shī)二十三首》其十六），“神劍斷青銅”（《王濬墓下作》），“憂眠枕劍匣”（《崇義里滯雨》），“古劍庸一吼”（《贈(zèng)陳商》），“臨歧擊劍生銅吼”（《開(kāi)愁歌》），“劍龍夜叫將軍閑”）《呂將軍歌》），“劍如霜兮膽如鐵”）《白虎行》）等等。在這些詩(shī)句中，作者或以劍眠喻示自己心志的沉滯，或以劍吼比作自己當(dāng)沖決阻遏，或以劍飛隱含自己應(yīng)建立功勛。可以說(shuō)劍的形象在詩(shī)人筆下已窮形極態(tài)，被狀摹得具有人的靈性和精神了。此詩(shī)中“當(dāng)飛去”的劍的形象，便是其中極有代表性的一例。

人們常說(shuō)李賀的詩(shī)作具有“虛荒誕幻”的特色（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）。如果和此詩(shī)對(duì)照，便同樣可以找到這個(gè)特點(diǎn)，如“自言漢劍當(dāng)飛去”句即是。“漢劍飛去”原只是《異苑》一書(shū)中的傳說(shuō)故事，本不為確信之事。但李賀偏偏采擷入詩(shī)，以劍飛喻志遂，就使全詩(shī)在寫實(shí)的基礎(chǔ)上融進(jìn)了極度浪漫的成分。劍本不能飛，言劍能飛躍而起，實(shí)屬虛構(gòu)和想象，以這種在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的意象入詩(shī)，便充分體現(xiàn)了李詩(shī)“虛荒誕幻”的特點(diǎn)。正如李賀稱韓愈的詩(shī)作有奇崛的特色，即“筆補(bǔ)造化天無(wú)功”（《高軒過(guò)》）一樣，他本人的詩(shī)作同樣也是出奇制勝，充滿了怪譎的氣氛，甚至連天地也都為之而折服。在李賀的這首早期詩(shī)作《出城寄權(quán)璩楊敬之》中，虛荒誕幻的特色得到如此充分的體現(xiàn)，遂為李賀以后的創(chuàng)作奠定了風(fēng)格上的基調(diào)，這一點(diǎn)是不能不指明的。

敬之識(shí)才翻譯篇二

敬之

朝代：先秦

作者：佚名

敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學(xué)有緝熙于光明。佛時(shí)仔肩，示我顯德行。

警戒警戒要記牢，蒼天在上理昭昭，天命不改有常道。休說(shuō)蒼天高在上，佞人賢士，下野上朝，時(shí)時(shí)刻刻，明察秋毫。我雖年幼初登基，聰明戒心尚缺少。日久月長(zhǎng)勤學(xué)習(xí)，日積月累得深造。任重道遠(yuǎn)我所樂(lè)，光明美德作先導(dǎo)。

小心謹(jǐn)慎莫忘記，上天監(jiān)察最明顯。保持天命真困難，莫說(shuō)高高在上面。事物由它定升降，每日監(jiān)視這下邊。想我這個(gè)年輕人，敢不聽(tīng)從不恭敬？日有成就月有進(jìn)，學(xué)問(wèn)積漸向光明，群臣輔我擔(dān)大任，示我治國(guó)好德行。

⑴敬：通“儆”，警戒。⑵顯：明白。思：語(yǔ)氣助詞。⑶命：天命。易：變更。此句謂天命不是一成不變的。⑷陟降：升降。《爾雅》：“陟，升也。”士：庶士，指群臣。一說(shuō)士，通“事”。⑸日：每天。監(jiān)：察，監(jiān)視。茲：此，下土。⑹小子：年輕人，周成王自稱⑺不、止：皆為語(yǔ)詞。聰：聽(tīng)。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“謂聽(tīng)而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”⑻就：久。將：長(zhǎng)。⑼緝熙：積累光亮，喻掌握知識(shí)漸廣漸深。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《說(shuō)文》：‘緝，績(jī)也。’績(jī)之言積。緝熙，當(dāng)謂漸積廣大以至于光明。”⑽佛（bì）：通“弼”，輔助。一說(shuō)指大。時(shí)：通“是”，這。仔肩：責(zé)任。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《爾雅》：‘肩，克也。’《說(shuō)文》：‘仔，克也。’二字同義。克，勝也，勝亦任也。”鄭箋：“仔肩，任也。”⑾顯：美好。

《毛詩(shī)序》、《詩(shī)集傳》都把《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》看成組詩(shī)。小序認(rèn)為依次表達(dá)“嗣王朝于廟”、“嗣王謀于廟”、“群臣進(jìn)戒嗣王”、“嗣王求助”，似乎是按預(yù)定寫作計(jì)劃一氣呵成；《詩(shī)集傳》則認(rèn)為“此（《閔予小子》）成王除喪朝廟所作，疑后世遂以為嗣王朝廟之樂(lè)。后三篇放此”；均說(shuō)此四篇完成于一時(shí)。這四篇確為內(nèi)容乃至人物都相關(guān)的一組詩(shī)，但并非作于一時(shí)：前兩篇當(dāng)作于武王去世、成王即位之初；《小毖》作于周公歸政之后；《敬之》則應(yīng)作于二者之間的某一個(gè)時(shí)期，此時(shí)成王已有了在周公輔佐下執(zhí)政的一段經(jīng)歷，正處于自沖動(dòng)走向成熟的過(guò)渡途中。

《毛詩(shī)序》說(shuō)《敬之》是“群臣進(jìn)戒嗣王”之作，不僅與詩(shī)中“維予小子”的成王自稱不合，也與全詩(shī)文意相悖。無(wú)論從字面還是從詩(shī)意看，《敬之》的主動(dòng)者都不是群臣，而是嗣王即成王。詩(shī)序之所以說(shuō)“群臣進(jìn)戒嗣王”，或許是出于成王在周公輔佐下平定叛亂、克紹基業(yè)而又有所鞏固發(fā)展的考慮，其善意用心無(wú)可厚非，卻并不合乎實(shí)情。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，此時(shí)的成王，已逐步走向成熟，他在《敬之》中要表達(dá)的有兩層意思：對(duì)群臣的告戒和嚴(yán)格的自律。

首六句為第一層。成王利用天命告戒群臣，由于他的天子身份，因而很自然地具有居高臨下的威勢(shì)。“天維顯”、“命不易”，形式上為純客觀的敘述，目的則在于強(qiáng)調(diào)周王室是順承天命的正統(tǒng)，群臣必須牢記這點(diǎn)并對(duì)之擁戴服從。對(duì)群臣的告戒在“無(wú)曰”以下三句中表達(dá)得更為明顯，其中“陟降”只能是由周王室施加于群臣的舉措，而“日監(jiān)在茲”與其說(shuō)是蒼天的明察秋毫（上面此詩(shī)的譯文如此，是出于文從字順的考慮），不如說(shuō)是強(qiáng)調(diào)周王室對(duì)群臣不軌行為的了如指掌，其震懾的意旨不言而喻。

后六句為第二層。年幼的成王，面對(duì)年齡較長(zhǎng)的群臣，往往采取一種謙恭的'姿態(tài)，這里表達(dá)嚴(yán)于律己的意愿更是如此。成王自稱“小子”，承認(rèn)自己還很缺乏能力、經(jīng)驗(yàn)，表示要好好學(xué)習(xí)，日積月累，以達(dá)到政治上的成熟，負(fù)起承繼大業(yè)的重任。但是，群臣卻不能因此而對(duì)成王這位年幼的君主輕略忽視，甚至可以玩之于股掌，成王并沒(méi)有放棄對(duì)群臣“陟降”（此處偏重于“降”）的權(quán)力，也沒(méi)有絲毫減弱國(guó)家機(jī)器“日監(jiān)在茲”功能的打算，更重要的是，成王的律己，是在以堅(jiān)強(qiáng)的決心加速自己的成熟即政治上的老練，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)群臣的控制。年幼而不諳朝政的成王，群臣對(duì)之或許有私心可逞（但還會(huì)存有對(duì)攝政周公的顧忌）；而逐漸成熟的成王，決心掌握治國(guó)本領(lǐng)而努力學(xué)習(xí)的成王，群臣對(duì)之便只能恭順和服從，并隨時(shí)存有伴君如伴虎的恐懼。詩(shī)中的律己也就產(chǎn)生了精心設(shè)計(jì)的震懾。

《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》這一組詩(shī)，詩(shī)中由“閔予小子”、“維予小子”、“維予小子”到“予”述及的成王自稱，可以體現(xiàn)成王執(zhí)政的階段性，也可看出成王政治上的成長(zhǎng)和執(zhí)政信心的逐步確立。這一組內(nèi)容相關(guān)而連貫的詩(shī)，雖然不是有預(yù)先確定的創(chuàng)作計(jì)劃，但其連續(xù)的編排則應(yīng)是由刪詩(shī)的孔子確定的。《尚書(shū)》中自《金滕》以下諸篇，敘及周公、成王，與這一組詩(shī)具有相同的時(shí)代背景，對(duì)照閱讀，可增進(jìn)理解；《史記》中的《周本紀(jì)》與《魯周公世家》有關(guān)部分，也可參照閱讀。如果只讀《詩(shī)經(jīng)》的注解，雖然也能讀懂原文，但恐怕難以得到深刻的、立體化的印象。